“东有迎江寺，西有大观亭。吾曹不努力，负此江山灵！”
这是年胡适先生在安庆讲学后，所作的一首小诗。诗中所说的迎江寺，至今仍香火鼎盛，而安庆西门外的大观亭却早已消失，保留下来的历史文化街区也已不复当年胜景。本文概述安庆大观亭的历史与人文，并对“大观亭历史文化街区”保护与开发阐述个人的一点管见。
1历史上的大观亭景区
（一）元代第一忠臣“余阙”
大观亭景区位于安庆城西门（正观门）外二里许，是在元末余忠宣公（余阙）墓的基础上发展而来。明清至民国的数百年间，游人来大观亭景区，必拜谒余忠宣公墓，有无数的诗篇可以佐证。因此，谈大观亭景区的历史，必从“余阙”开始。
图1：余阙像（来源：清道光十年刻本《古圣贤像传略》）
余阙（图1、图2）字廷心，祖籍河西武威，因其父在庐州做官，余阙出生于庐州（今合肥）。元统元年（）赐进士及地，授同知泗县事，后朝廷修辽、金、宋三史召入翰林。至正十三年（），余阙任淮西宣慰副使，分兵守安庆。当是时，天下兵动，通信断绝，粮草匮乏，安庆周边皆为起义*所占，可以说余阙是临危受命。余阙“抵官十日而寇至”，在这危急关头，余阙“集有司与诸将议屯田战守计，环境筑堡，砦选精甲，外扞而耕稼于中。属县潜山八社土壤沃饶，悉以为屯……”经过屯田战守等措施，安庆危局得以缓解，从至正十三年到十七年的四、五年间，余阙多次击退农民起义*的进攻，也因战功官拜淮南行省右丞。
图2：余阙像(来源：清代《甘肃武威余氏宗谱》）
然而，至正十八年初，赵普胜、陈友凉、祝寇三支起义*从东、南、西三面围攻安庆城。余阙身先士卒，与最强悍的陈友凉*力战于安庆城西门外，杀敌无数，身亦受创伤十余处。然此时敌*却从其它城门攻入安庆城，余阙见大势已去，引刀自刎，坠清水塘中。其后余阙妻室子女投井自尽，部下士卒随其投水赴死者亦不记其数。
余阙阵亡后，被追封为“豳国公”，谥号“忠宣”。“议者谓兵兴以来，死节之臣阙与褚不华为第一。”故后人称余阙为元代第一忠臣。起义*也敬佩余阙的大义，为其具棺敛葬于安庆西门外（即在后来的大观亭下）。明朝建立后，朱元璋为余阙在安庆城内、外均建碑立庙，命有司岁时致祭。
（二）从“余阙墓园”到“大观亭景区”
据现存最早的安庆地方志——明天顺《直隶安庆郡志》记载：“余忠宣公墓，在城正观门西二里许土龙山阳。洪武八年（），树碣、封土、缭垣。正统间，御史彭助、李匡叹其圮坏，怀宁县丞赵瓘重修，购石无刻。天顺五年（）三月，郡守周翔命吏李暟书学士宋景濂传于石。七年，巡抚副都御史刘孜复命郡守辟地甃路、修门。”这说明，余阙墓在明早期已进行过多次修建，先立碑、加封土、砌墙，后刻碑立传，再修神道、墓门，墓园的规模在不断扩大。
而到了明中期的正德末年，安庆来了一位知府名叫胡缵宗，在他主*的数年里，对余阙墓园进行了不小的扩建。其中最主要的举动是在余阙墓侧建“青阳书院”（余阙早年耕读于家乡庐州府巢湖边的青阳山下，故号“青阳先生”。）据胡缵宗本人纂修的正德《安庆府志》载：“青阳书院即青阳余先生祠，祠之前为正气楼，楼之东为感恩亭，亭之北为仰高亭，南为求是堂，堂之东为书舍，舍之北为烈夫人祠。缵宗以余先生立朝以文学鸣，而又以忠义终，可以观感人士矣。故即其祠改而为此，使诸生与书院邻近者咸读书其中焉。”又载：“正气楼，在余公墓前，旧名‘景忠’，知府缵宗易以此。仰高亭，弘治间同知禄寿立，感恩亭，弘治间知府茂元立。具在青阳书院”从这些记述不难推断，正气楼（原名景忠楼）、仰高亭、感恩亭，在胡缵宗修建青阳书院前即在余阙墓园内，青阳书院实际是在“余阙祠”的基础上加以改建。
紧接着，胡缵宗的继任者陆珂又*靖四年（）在余阙墓的西山修建了“大观亭”，且由推官李钦昊撰写了《大观亭碑记》，谓“近思元余青阳之祠不可以不饰，亲尝相度，因得隙地于祠之西山。……中立一台，旁起一亭。随势低昂，缭以短垣。因山高下，甃以曲道。”于是“足以览一方之胜，一郡游览之所。……皖中风景俱若踊跃奋迅而出现也。公（陆珂）曰是亭宜名以‘大观’。”此后“士大夫从公游于斯亭之上：俯瞰长江，一泻千里；名山对峙，宛然画屏；风帆短楫，瞬息过目。”从此，大观亭因余忠宣公而闻名，而这里也因大观亭而成一郡游览之胜地。
（三）从“一郡名胜”到“皖省名胜”
清康熙甲子（即康熙二十三年，），安徽巡抚徐国相重建大观亭，并自撰《重建大观亭记》：“出西门二里而近，是为忠节坊，元忠臣余公廷心之祠墓在焉。其地负山面江，踞一郡之胜。祠后旧有亭名曰‘大观’，为往来登眺之所，后毁于兵。……予公余之暇，偶来斯祠，爱其地之高朗，又恐往迹之久而湮没也。于是疏榛莽，辟瓦砾，相西北隅而增筑之，治亭于上，仍其旧名。”经过安徽巡抚的这次重修，大观亭知名度更大，之后“大观远眺”被列入安庆府治怀宁“十二景”之一。
康熙己亥（年）安庆知府张楷又对余阙墓甃石加固等工作，并于次年将余阙墓旁的李宗可墓、马卒墓（与余阙同死者）甃石加固。雍正六年（）安徽按察使刘柟又为余阙墓修建墓门石垣，并有记。
清乾嘉时期，大观亭亦有修葺，可能规模不大，史志记载不详，道光《怀宁县志》只言：“自乾隆以来历有修葺”。再至“道光辛巳（年）邑令陶沄大加增饰，巡抚陶澍、郡守汪恩皆有楹联，名公卿宴会必于此揽胜焉。”光绪重修《安徽通志》则记载：“道光三年（）巡抚陶澍书元史本传，立碑墓道，大学士曹振镛跋。”
值得一提的是，随着清康熙、乾隆年间安徽巡抚、按察使、布*使驻节安庆，安庆成为安徽省府。徐国相、刘柟、陶澍等省级官员对大观亭重修、题楹，使大观亭从“一郡名胜”跃升为“皖省名胜”。安徽歙县籍“宰相”曹振镛，也提笔为余阙墓碑题跋。
而后，大观亭又经历咸丰年间太平*兵火，毁坏严重。湘*收复安庆后，“兵部侍郎彭玉麟陆续葺圹、建祠于墓旁。”而彭玉麟与大观亭更是有着很深的情结，他在同治五年（）为大观亭所作一幅楹联的跋中写到：“予外氏道光初侨居皖，此亭为予儿时竹马地。别三十余载毁于兵，予督师江上曾奉命抚是邦……克复金陵后二年，*暇偕李少荃（鸿章）宫保、吴竹庄（坤修）方伯，鸠工庀材，除瓦砾重新之。”原来，彭玉麟的外祖父曾客居安庆，他小时候就常来大观亭游玩。三十多年后来安徽任官，故地重游，并重修大观亭。民国《怀宁县志》记载“咸丰三年贼居皖城，此亭毁于兵，同治丙寅（）皖抚彭玉麟仝藩司吴坤修重新之。”亦可佐证。
光绪戊申（年），安徽巡抚冯煦又在原上达楼（毁于太平*战火）的基址上复建望华楼，并亲题“望华楼”三字匾额，跋曰：“光绪戊申秋七月，用杜甫《秋兴》诗句以名兹楼。”又撰联曰：“来日大难对此茫茫百端集，英灵不沬鉴兹蹇蹇匪躬愚。”
2大观亭：人文荟萃之区
（一）忠节之亭
大观亭因余忠宣公而闻名，历代文人游览拜谒，无不慨叹余阙之“孤忠”，诗咏忠宣公之“大节”。大观亭所承载着的是一种“忠节”的文化、“爱国”的情怀。
清初文学家王士祯作《余忠宣祠》：“清水塘边余阙祠，云霄浩气凛须眉。英姿飒爽犹横槊，古砌荒凉只断碑。鹤化千年非故国，鸡鸣十庙不同时。皖江便是田横岛，义士悲歌为涕洟。”清代文学巨匠袁枚亦作《谒余忠宣公墓登大观亭》：“一旅曾挥落日戈，大观亭畔冢嵯峨。忠臣也要江山助，岳墓西湖酒奠多。”像这样的名家诗作不胜枚举。
在安庆人的意识里，大观亭是“忠节”的代名词，这里是安葬英烈的首选场所。辛亥革命后，皖*都督柏文蔚曾在大观亭旁的望华楼内设徐锡麟烈士陈列馆，陈列徐锡麟生前衣物和战刀。年，寿县朱蕴山先生曾邀友夜饮大观亭，即存放徐锡麟烈士衣冠处，悼念先烈，并留诗二首：“山河隐隐起悲笳，小集江亭日已斜。新月满林风景异，同来煮酒祭*花。”“当年血溅皖公城，江上衣冠扪有声。薪尽火传人去远，夜潮犹作不平鸣。”
在大观亭北的平头山，民国初年修建了“皖江九烈士墓”，安葬刺杀五大臣的烈士吴樾和马炮营起义八位烈士（范传甲、张劲夫、薛哲、李朝栋、胡文彬、张星五、刘志贤、周正峰）遗骨。年4月，“九烈士墓”重修工竣，孙中山先生遣张秋白到场祭奠。孙中山先生还为“九烈士墓”亲笔书写墓碑（图3）。年，再建烈士祠，由张树侯书写《九烈士墓记》，谓：“民国成立，柏都督始运之吴柩，命合诸先烈安葬于安庆之平山头。值国是纷纭，厥工未尽。十二年，封树既迄，孙总理遣使致祭，并亲题墓门云。寿州张之屏。民国二十四年六月立”
图3：皖江九烈士墓碑拓片
（二）人文之亭
大观亭作为皖省第一名胜，其所包含的文化内涵远不止“忠节”文化一项。在数百年的历史中，既留下了脍炙人口的文学名篇，也有以大观亭为背景的著名小说，还有艺术家们在此留下的传奇故事。
清代著名自传体散文《浮生六记》中，就有作者沈复在游览安庆大观亭后，所作的精彩描写：“溯长江而上，舟抵皖城。皖山之麓，有元季忠臣余公之墓，墓侧有堂三楹，名曰‘大观亭’，面临南湖，背倚潜山。亭在山脊，眺远颇畅。旁有深廊，北窗洞开，时值霜时初红，烂如桃李。”成为游记文学名篇。
民国著名文学家郁达夫，曾写过一篇著名中篇小说《迷羊》，小说开篇即写到：“在西城门外各处小山上跑得累了，我就拖了很重的脚，走上接近西门的大观亭去……原来这大观亭，也是A城的一个名所，底下有明朝（应是元朝）一位忠臣的坟墓，上面有几处高敞的亭台。朝南看去，越过飞逸的长江，便可看见江南的烟树。北面窗外，就是那个三角形的长湖，湖的四岸，都是杂树低冈，那一天天色很清，湖水也映得格外的沉静，格外的蓝碧。我走上大观亭楼上的时候，正厅及槛旁的客座已经坐满了，不得已就走入间壁的厢厅里，靠窗坐下……”此后，男主人公便是在这样的环境下第一次偶遇女主人公，开始了一段缠绵的爱恋。
而另一位民国著名文学家张恨水（安庆潜山人）在《现代青年》中也把“大观亭”作为该小说的一个场景：“西门外的大观亭，那是全城看江景的第一个好地方，……这里原没有什么花木园林之胜，只是土台上，一座四面轩敞的高阁。不过在这里凭着栏杆远望扬子江波浪滚滚，恰在面前一曲；向东西两头看去，白色的长江，和圆罩似的天空，上下相接；水的头，就是天的脚，远远地飘着两三风帆，和一缕缕轮船上冒出来的黑烟，却都看不见船在哪里，只是风吹着浪头，翻了雪白的花，一个一个，由近推远，以至于不见。”
清代著名书法篆刻大师邓石如，更是与大观亭有着不解的情缘。如今安徽博物院收藏有一幅邓石如行书《和大观亭西泠女史题壁诗并序》作品，全篇六百余字。在欣赏书法大师作品的同时，其所记述西泠女史（小卿、幼卿）舟泊皖口，游览后题诗大观亭壁的故事，也颇耐人寻味。作品中还记述了邓石如自己得稿、挑灯夜读、录诗、和诗的整个经过。两百多年前，围绕着大观亭所发生的奇闻趣事，通过这幅作品展现在我们面前。这正是大观亭所留给我们的“文化记忆”。
安庆市菱湖公园“邓石如碑馆”收藏有一块邓石如《甲寅冬谒余忠宣公墓诗》书法碑刻。年，邓石如生前友人阳湖派代表作家李兆洛，曾出资将此诗勒石刻于余忠宣公墓后的大观亭上，后刻石毁于太平*战火。年，邓石如再传弟子方朔又据其童年时所得双钩直帧本，于济南捐刻此碑，后几经辗转为安庆胡子穆先生收藏，解放后胡先生将此碑石捐献给国家。为今人留下了又一份大观亭的“文化记忆”。
大观亭山阜的西北山麓有一座寺庙名“痘神庵”，这里是邓石如常来之地。据民国《怀宁县志》记载：“痘神庵即天花禅院在正观门外余忠宣公祠后……（乾隆）四十九年僧悟本又式廓焉，悟本字云衫，思从完白山人学书，特为山人辟憩息之所。后武进李兆洛题其处曰完白馆。”此完白馆，后人常称作“完白山人读书处”（图4），清末民国时，文人墨客来游大观亭，还常寻此古迹，有诗、联为证。合肥李经达《丙申（）仲秋偕内子儿女登大观亭》诗中言：“半醉重寻邓石楼”。怀宁张宝书有楹联：“登临谈古迹，前余公后完白，忠臣名士各有千秋。”并附言：“亭临余忠宣公墓，后数武为完白山人读书楼故址。”
图4：“邓石如读书处”文物保护碑
可惜如今的痘神庵“邓石如读书处”已消失，现在挂市文物保护单位牌的实为痘神庵隔壁的赤帝祠，门前墙上现存石碑可证。当然赤帝祠也是重要的文化遗存，且后人也有访邓石如故迹于赤帝庙者。清人于繁是《镜翁杂志》记载：“今皖省西门外赤帝庙，犹有完白山人旧馆之遗踪焉。馆即山人昔年读书之所，馆前松树尚在，访古者，历其地，观老干扶苏，犹想见当日山人执笔临摹时也。”
同时，大观亭还是安庆*梅戏艺术的重要传承地。抗日战争胜利后，大观亭与群乐剧社、奉直会馆剧场成为安庆三大*梅戏演出的阵地。并逐渐形成了大观亭戏院，新中国成立前后，以桂月娥、陈炳炎为首的戏班，在大观亭戏院演出传统*梅戏。年春，著名*梅戏表演艺术大师严凤英从南京回安庆，先在群乐剧社，后到大观亭戏院演出，直至年调入安徽省*梅剧团。在此期间，大观亭戏院与群乐剧社合并，改建成立“安庆市胜利*梅戏剧院”，主要演员有严凤英、陈炳炎、田玉莲等。陈炳炎任主任委员。笔者儿时住在安庆西门外大王庙街，傍晚时分如从城里经大观亭街回家，总能见到大观亭周边街巷里搭台唱*梅戏的场景，那时已是80年代末、90年代初，可见大观亭街区*梅戏氛围的浓厚。
（三）乡土之亭
大观亭既然承载着如此丰富的文化内涵，那么它自然成为地方人士追忆地方历史文化的重要场所，更是皖省游览的首选去处。
清代安庆府桐城文派名满天下，而其代表人物刘大櫆、姚鼐、刘开、姚浚昌、吴汝沦都曾来过大观亭，谒先贤，怀忠骨，畅忆乡土文化。桐城派三祖之一的刘大櫆曾两次登大观亭，作《登大观亭》与《再登大观亭》：“孤亭临四野，老眼上层梯。水树千帆乱，云烟万岭低。乡关今重到，景物昔都迷。鸟鸟知余恨，偏来旁耳啼。”“皖公山下楚江回，万里秋阴欎不开。低厌平芜天尽处，两行秋雁向南来。”而桐城三祖中的另一位姚鼐（图5）也作《大观亭》：“中丞祠倚石崖青，杖策秋风更一经。举目衰林如脱发，几人采鞠制穨龄。清江三面舒州郭，南岳千峰皖口亭。落照横天鸿雁起，独凭长啸对冥冥。”这些诗中“皖公山”、“舒州郭”、“皖口亭”都极力描写安庆故迹，体现了浓郁的乡土文化。
图5：姚鼐像
同治戊辰（年），李鸿章在安徽同乡诸公的建议下，买下了清初吏部左侍郎、著名藏书家孙承泽旧居“孙公园”，筹设安徽会馆。次年安徽会馆修饰一新，太湖赵继元撰写了一幅楹联，深得李鸿章及诸位同乡的赞赏。联云：“结庐挹退谷，风流胜迹重新，应续春明梦余录；把酒话皖公，山色乡心遥寄，难忘江上大观亭。”此联以“难忘江上大观亭”作点睛之笔，点出在京安徽游子们思乡之情，同时也突显了大观亭在安徽士绅们心中的地位，确实为“皖省第一名胜”。
民国安徽绩溪籍学者胡适先生，曾于年来安庆讲学。他在朋友们的邀请下游览了大观亭。并在日记中作了如下描述：“大观亭即余阙葬处，旁有余阙祠。亭不高，风景还好。亭东有望华楼，乃是徐锡麟死后冯煦造的。望华取杜甫‘每依北斗望京华’句意。我们即在楼上喝茶闲谈。大观亭后，约百步外，为吴樾诸烈士墓，树林阴森，已成胜景了。”离开安庆时，胡适即写下了本文开篇时所引的那首诗作：“东有迎江寺，西有大观亭。吾曹不努力，负此江山灵！”诗以家乡安徽名胜大观亭，作为激励青年前进的旗帜，寄托了浓浓的乡情，也说明大观亭背后所蕴含的人文精神。
3“大观亭历史文化街区”
保护与开发的设想
（一）大观亭遗址的复建
上世纪末，大观亭周边进行了老城改造。为了保护大观亭遗址，将观音南巷以西、大观亭街（墩头坡）以北、采菊巷以东、观音巷以南的区域不做开发，保留下了这个区域的古民居。并迁走大观亭小学，让出大观亭遗址，辟地平方米，作为恢复大观亭景区的空间。但可惜的是，时至今日，已十余年过去了，因种种原因，大观亭景区仍未复建。
关于大观亭景区的复建，我想首先要解决一个技术上的问题，是确定各处古迹的具体方位。历史上的大观亭景区经过多次重建，不同时期景区内的古建筑并不相同，而照片、手绘图和文献所记载最详细的应当是清末民初时期。今日如果复建，当以清末民初时期的大观亭景区建筑群为参照标准。
这时期的主要参考照片有两张：民国四年怀宁县志上的“大观远眺”照片（图6）和年前后日本摄影家山根倬三拍摄的“大观亭”照片（图7）。之前有研究者以为这两张照片是从东南角度拍摄的，第一张中的水面为长江，其实不然。此两张照片都是从西北角度拍摄的，第一张中的水面是鸭儿塘，左侧平顶的山坡正是埋葬“皖江九烈士”的平头山（又称平山头）。依此两幅照片就能确定山坡顶端的两座主体建筑大观亭（右）与望华楼（左）的建筑风格。第二张照片上还能看到大观亭西南有一圆檐尖顶小舫，应该就是“望江亭”。而照片中望华楼北的建筑即现存的赤帝祠古建筑。
图6：民国《怀宁县志》上的“大观远眺”照片
图7：民国初年日本摄影家山根倬三拍摄的大观亭照片
除了两张照片外，还有两幅手绘图也有极高的参考价值，即清宣统辛亥（年）排印的李国模《大观亭志》上“大观亭图”（图8）和民国五年（）排印的李丙荣《大观亭志》上余阙二十二世孙寿椿绘“大观亭图”（图9）。从两幅手绘图中我们能确定整个大观亭景区的布局：景区西南（山坡下）为余忠宣公墓，墓之东为余忠宣公祠，祠之东还有一纪念亭，为年安庆商界为纪念年朱家宝平定马炮营起义所募建的纪念碑亭。景区西北（山坡顶）为大观亭，其西南连接一小亭名望江亭，大观亭东为望华楼。
图8：年大观亭图
图9：年大观亭图
（二）大观亭历史文化街区的整体保护和开发
如今保留下来的东起观音南巷、西到采菊巷、南从大观亭街、北抵观音巷的大观亭历史文化街区内还保存有很多有价值的古建筑。现将这些古建筑名称及文化内涵分述如下：
1、赤帝祠，又称火神庙，位于大观亭遗址北面山坡，即今挂“邓石如读书处”文保单位牌的那几间古建筑，门前还保存有“重建赤帝祠”石碑，可惜字迹漶漫，难以全部辨认清楚。据《怀宁县志》记载：“火神庙，一名赤帝祠，在正观门外余忠宣公祠后，同治末僧智恒募化重修。”其实赤帝祠的历史与余阙墓一样久远，嘉靖《安庆府志》已记载：“火神祠，祀回禄之神；水神祠，祀玄冥之神。并在青阳书院后。皖多火灾，弥之不得其法，特创此云。”另大观亭南荒草间，仍有麻石砌成的赤帝古道遗存。赤帝即火神祝融，是南方楚文化中的一位重要神灵。如果合理开发，是对“吴头楚尾”古皖地楚文化元素的有效传承。
2、徐（国相）公祠，在大观亭街。徐国相字行清，奉天人，康熙丙辰（年）由副都御史来巡抚安徽。当时安徽多水旱灾害，国相下车即请赈恤，修学宫、复书院，革除弊*，在任内的八年时间里颇得民心，升任湖广总督后，皖人建祠祀之。又据民国四年《怀宁县志》记载：“徐公祠，旧在忠臣庙右，祀清巡抚徐国相，康熙五十年（）建，叶九思有记。咸丰三年（）毁，同治八年（）邑人重建，改移宝文安靖局前。”“宝文安靖局在西门外大观亭下赤帝神道东边，清同治二年民建，局前东首立有徐公祠。”以上记载位置是明确的，即位于大观亭下赤帝神道东宝文安靖局前东首，今赤帝神道虽已长满荒草，但麻石古道斑驳可见，其东徐公祠虽年久失修，但建筑架构依存，是安庆城内现存不多的“公祠”之一，如果能妥善修复，历史文化价值尤高。
3、张立达酒厂及洋楼，位于今大观亭街墩头坡上。“张立达堂国药号”是解放前安庆西门外一家有名的国药店，药店位于古牌楼街，是安庆太湖县人张裕仁在同治末年、光绪初年创办的。后又在墩头坡建立了“立达酒厂”，制造五加皮药酒，虎骨木瓜酒等。其生产的江南春色酒（红玫瑰酒），曾获年巴拿马万国博览会金牌奖章。如今墩头坡上保留下来的正是“立达酒厂”，而后进有一洋楼甚是精美。如有效保护开发，此处既是代表安庆近代实业辉煌的遗迹，又能成为反映安庆近代中西文化交融的景观。
4、严凤英故居，位于观音南巷。前文已述严凤英解放初期曾在大观亭戏院演出，当年她租住的房屋现在也被保存下来。笔者前段时间走访，经这里的原居民指认，并得知去年市文物局还对此故居进行过维护，这是该历史文化街区“名人文化”的实证。
除上述四处外，还有观音庵等古建筑有待进一步确认。如果能把整个大观亭历史文化街区内留存下来的古建筑一一调查，查清每栋建筑的历史文化内涵，再合理规划，有效开发，以大观亭景区为主体的古建筑群，必将能打造成全省知名的历史文化街区。
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